有些人有些事虽然素未相识，但早已占据你心灵的某一个墙隅，或许这就是冥冥之中的安排，看似偶然，却在情理之中。初始罗浮山，是在东坡居士的翰墨中，“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”罗浮山究竟怎生得不凡，竟然让一个踏遍万水千山的风流才子为之销魂？

　　与罗浮山“重逢”是因为地理名家徐霞客。那是一个雨打芭蕉的耿耿秋夜，无意间看到了明末东林党人郑鄤为黄道周所作的《七言古诗一首赠徐霞客》诗词写的跋：“石斋过毗陵，为余言霞客之奇，徒步三千里，访之墓下。当事者假一邮符，却弗纳。时闻予在罗浮，则又徒步访罗浮……”。这里讲述了一段非常温暖而感人的莫逆之交、生死之交的故事。

　　不一样的时间里，却在同一个空间上，刻录了让岁月都自叹不如的伟人足迹。自那以后，罗浮山的一花一草、一颦一笑尽在我脑海里来回晃动，开始是断断续续的模糊影像，继而变得愈发真切。

　　相传古时只有罗山，浮山从东海漂移而来，由铁桥峰相连，故名罗浮山。如此玄的传说，更加深了我要走进她内心，聆听她穿越千年而又多姿多彩声音的决心。罗浮山又名“东樵山”，佛道儒三教在此安然相遇。也许罗浮山本身就是智慧的象征，如果她并不懂得“求同存异”的法则，那佛道儒三教何以能在这片灵山秀水中和睦相处呢？

　　真正让其成为道教圣地，还得感谢一个人。东晋咸和二年（公元327年），葛洪放弃高官厚禄，来到惠州（惠州酒店）罗浮山创建了东南西北四个庵堂，并在南庵即冲虚古观修道炼丹，采药济世，著书立说。迄今，在葛洪殿里的神龛两边，我们依然能清晰地看到清代镌刻上去的楹联：“神仙忠孝有完人，抱存真，功侔雨地参天，不尽衣裾成蝶化”；“道术儒修无二致，丸泥济世，泽衍药池丹灶，可徒遗履认凫踪　”。对联中高度赞扬了葛洪将道教与儒学结合在一起，采药炼丹，治病救人的功绩，又记述了葛洪“遗衣化蝶山中舞”和鲍靓“履化双燕任往还”的神话传说。

　　这个地方之所以留下众多的璀璨墨迹、传奇故事，岂能少了山水本身的作用，山间的松柏矗立笔直，一如天安门城楼前的哨兵；蕉叶苍翠欲滴，团团如蒲扇般舒展开来。登高远眺，各处亭台楼阁尽在眼帘，若隐若现的寺庙中香烟不绝如缕；俯耳倾听，碧树为屏水为琴，有大珠小珠落玉盘之美感。用“江山之助”来形容相信是再合适不过的。旅途中，每去一个新鲜的地方，最吸引我的往往不是那里可餐的秀色，更因了渗透在秀色背后的那份厚重感。罗浮山承载的道家风骨不能不谓之超凡脱俗，走过这里的寺庙和观宇，踏过此处的幽幽芳草地，内心一片澄净。